正确认识圣灵

圣灵是三一神中的一位

「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗」(太二十八19)。

「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在」(林后十三14)。

圣灵是活的神

(1)是活的，不是物品或工具：圣灵会「催」(可一12)，会「引导」(路四1)，会「被干犯」(太十二32)，会「被试探」(徒五9)，会「说话」(徒八29)，会「吩咐」(徒十一12)，会「差遣」人(徒十三4)，会「定意」(徒十五28)，会「禁止」(徒十六6)，会「指证」(徒廿23)，会「选立」(徒廿28)，会「藉先知」说话(徒廿八25)，会「随己意分给各人」恩赐(林前十二11)。

(2)如神一样：祂无所不在(诗一百卅九7)，无所不知(林前二10)，无所不能(路一35)，且是永恒的(参来九14)。

与父神有关的名：父的灵(太十20)；神的灵(创一2)；圣神的灵(但四8)；永生神的灵(林后三3)；从神来的灵(林前二12)；你的灵(诗一百零四30)；耶和华的灵(代下廿14)；主的灵(路四18)。

与耶稣基督有关的名：儿子的灵(罗八15)；祂儿子的灵(加四6)；耶稣的灵(徒十六7)；基督的灵(罗八9)；耶稣基督的灵(腓一19)

与圣灵本身的属性有关的名：灵(约七39)；圣灵(路十一13)；圣善的灵(罗一4)；良善的灵(尼九20)；正直的灵(诗五十一10)；公义的灵(赛四3)；公平的灵(赛廿八6)；永远的灵(来九14)；应许的圣灵(弗一13)；荣耀的灵(彼前四14)；七灵(启一4)。

与圣灵的工作有关的名：叫人活的灵(林前十五45)；赐生命的灵(罗八2)；智慧的灵(出廿八3)；智慧和启示的灵(弗一17)；真理的灵(约十四17)；施恩的灵(来十29)；焚烧的灵(赛四3)；保惠师(约十五26)。

油(利二1~16)：油是用以医病、止痛、燃灯、膏职的东西，圣灵也是如此医治罪恶(路十34)、安慰痛苦(赛六十一3)、使人喜乐(来一9)、燃点发光(太廿五8)、膏人成圣(出廿九7；参路四18)。

水(约四14；七38~39)：水是洁净、止渴提神的，圣灵有洁净罪恶(弗五26)、浇灌(诗一3)、使人舒畅(约四14；诗四十六4；赛四十一17~18)、白赐(赛五十五1；约四14；启廿二17)、丰富的(约七37~38)等特性。

火(徒二3)：火是热的象征，圣灵能照明(约五35)，能焚烧(约五35)，能洁净(玛三2~3)，能透入(林前二10)。圣灵给信徒工作的热忱、祷告的诚恳、爱心的牺牲和工作的能力。

风或气(约三8；廿22)：风随着意思吹，看不见，却能感觉得到；气将生命带到人间，有复苏精神的能力。圣灵强而有力(王上十九11；徒二2)、使人复苏(结卅七9~10，14)。

雨和露(诗七十二6)：表明圣灵是微细的(可四26~29)、能使人舒畅(诗六十八9；赛十八4)、是丰足的(诗一百卅三3)、能灌溉(结卅四26~27)

鸽子(太三16)：鸽子的本性是温柔的，和平的，诚实的，顺服的，洁净的；鸽子也是美丽、可爱的。凡一切出于圣灵的，必定是善良、纯全、可爱、温柔十分驯良的(参太十16；加五22)。

声音(赛六8)：表明圣灵会引导(赛卅21)、能发言(太十20)、警告人(来三7~11；约十六7~11)

质和印记(弗四30)：表明圣灵能证实有效(约六27；林后一22)，有担保的作用(弗一13~14)。

使人知罪：「祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己」(约十六8，7~11)。圣灵作工在人的心里，使人知罪悔改。这就是路加福音第十五章那个妇人所预表的「点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着...失落的那块钱」(路十五8~9)的工作。

赐人生命：「重生...从圣灵生」(约三3~8；参多三5)。知罪悔改而信主的人，圣灵就将神的生命带进他里面，使他重生，成为神的儿女，所以圣灵又叫「赐生命的灵」(罗八2；参约六63；罗一4；林后三6；彼前三18)。

住在人里：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的」(林前六19)。当信徒重生之时，圣灵不只一次进到他的里面，并且从此一直住在他的里面，使他成为一个属圣灵的人(罗八9)。这位内住的灵，继续不断的将神的生命和丰富供应我们。

见证得救：「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」(罗八16原文)。凡是从圣灵得神生命的人，祂就使他里面有得救的确信。这个确信，就叫作「圣灵的印记」(弗一13~14；参约十五26；徒五30~32；来十15~17)；意即圣灵在信徒的里面作印记的工作，一方面是信徒属主的记号，表示神已经称义拯救，一方面也是信徒得基业的凭据(原文作质)。

引人行事：「随从圣灵」(罗八4~5)；「顺着圣灵而行」(加五16)；「靠圣灵行事」(加五25)。圣灵在凡事上引领属神的人，使他外面的生活与里面的生命相符。这位圣灵有如膏油涂抹，在凡事上教导我们。

助人祷告：「圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告」(罗八26)。

导入真理：「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理」(约十六13原文)。祂不只在客观上教导人明白真理，并且在主观上引导人经历而认识真理。

更新变化：「圣灵的更新」(多三5)。圣灵在人里面将人更新，并且使信徒有新陈代谢的变化，直到变化成主的形像(林后三18)。

呼召(帖后二13~14)

对付罪(创六3)

保惠、训诲(约十四16~17， 26；十五26；十六7)

创造(创一2~3；伯三十三4；诗一百零四30；赛四十12~14)

赐能力(士三10；六34；太十二28；徒一8；罗十五19；弗三16)

使马利亚成孕而生出基督(路一35)

光照(约十四26)

启示或默示(路二26；约十四26；十六12~15；徒二十一11；林前二9~13；提后三16；彼后壹21)

使人成圣(罗 15：16; 林前 6:11; 帖后 2:13; 彼前 1:2)

保证(林后一22；五5；弗一13~14；四30)

圣经里描述圣灵在信徒身上的作为，分别用许多不同的名称，今试将它们解释如下：

圣灵的浸：使信徒浸在圣灵里，成为基督的身体，进入灵里的合一(林前十二13)。

圣灵内住：圣灵住在信徒里面，叫他有属灵的生命(罗八9，11；参创四十一38；民二十七18；但四8；约十四17；林前三16；六19；加四6；约壹三24)。

领受圣灵：信徒第一次得着圣灵的内住(约二十22)。

圣灵降临：圣灵降在信徒的身上，叫他得着能力(徒一8)。

圣灵浇灌：圣灵大量的降在信徒身上，以遂行祂特殊的作为(徒二17~21)。

圣灵引导：圣灵在信徒的里面运行，使他能靠以行事为人(加五16~25)。

圣灵膏抹：圣灵在信徒里面的教训，使他不致断绝与主的交通(约壹二20，27；徒 十38)。

圣灵充满：圣灵在信徒里面暂时的扩大占有，使他活出属灵的模样(弗五17~18；参出三十一3；徒二1~4；四31；九17；十三9，52)。

满有圣灵：圣灵常时不断充满在信徒里面(徒十一24)。

圣灵居住在信徒里面：或称圣灵的内住；是身内的，从里面流露出来；与生命的丰盛有关。

圣灵浇灌在信徒身上：或称圣灵的浇灌；是身外的，从上头倾倒下来；与工作能力的大小有关。

仁爱(加五22；诗六十九16；约三16；十三34~35；十七26；罗五5，8；十二9；十三10；林前十三4~13；加五13~14；弗五25；约壹三14，16；四13，16)

喜乐(加五22；约十五11；十六24；罗十四17；十五13；腓四4；帖前一6；五16；彼前一8；约壹一4)

和平(加五22；约十四27；罗五1；八6；十四17；弗二14~18；四3；腓四7；帖前五13；提后二22)

忍耐(加五22；罗九22；十二12；弗四2；西一11；三12；帖前五14；提前一16； 彼后三9，15)

恩慈(加五22；罗二4；十一22；林后六4，6；弗二6~7；西三12；多三4~5；彼后依5， 7)

良善(加五22；诗二十三6；罗八28；十五14；弗五8~9；来六5；彼前二3；彼后 一3，5)

信实(加五22；诗三十六5；八十九24，33；九十二1~3；哀三22~23；林前一9；十13；帖前五24；帖后三3；来三6；彼前四19)

温柔(加五22~23；林后十1；弗四2；腓四5；西 三12；提前六1；彼前三15)

节制(加五22~23；帖前五6，8；提后一7；多二11~12；彼前一13；彼后一5~6)

甚么不是恩赐：我们在认识「属灵的恩赐」之前，必须先认识甚么不是「恩赐」：

(1)「恩赐」不是天然的才干：任何非基督徒，甚至敌挡基督的人，也都有他们天然的才干与特长。这种在肉身方面与生俱来的才能，算不得是「属灵的恩赐」。

(2)「恩赐」不是个人的学识与技能：各人在还没接受救恩之前，可能按自然的机会际遇，各受不同的造就而有不同的学识、技能，这些并不就是「圣灵的恩赐」。

(3)「恩赐」不是个性的倾向与兴趣：常有人把认识自己的性格与兴趣，当作就是神所给他的「恩赐」，以致将自己的喜好代替了神的托付。但神的托付不一定按人的志趣，而是按神无容置辩的定旨。

恩赐的意义：有了上面的认识作基础，我们可以来看甚么是「恩赐」：

(1)恩赐是神特殊的恩典：「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐；所以经上说，祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样恩赐赏给人」(弗四7~8)。「属灵的恩赐」是基督藉十字架胜利而赏赐给那些信靠祂十架救恩的人。「恩赐」既然是一种赏赐，它乃是神赏给各人的特殊恩典，不是神给一切人的普通恩典。

(2)天赋才智可成为恩赐：一个人信主之后，若是将自己原有的才干、学识、技能、完全奉献在十字架的祭坛上给神使用，这一切就都可能变成圣灵要给他事奉所需「恩赐」的一部份，却不一定就是神所特别要交付给他的「恩赐」。神所给人特别的事奉「恩赐」，必与神给他个人的托付有关。

(3)恩赐是暂时性的礼物：「圣灵的赐与」(gift)和「圣灵的恩赐」(gifts)有别。前者是指永生(罗六23)和预尝永远产业的凭据(林后一22，五5；弗一14)，永久且普遍性地，按着「均一」的原则，赐给所有的信徒；后者是指圣灵的运行，为要成就不同的事工，暂时(它们终会过去)和片面地，按「不均等分配」的原则，赐给某些特定的信徒。

(4)恩赐是工作性的礼物：「圣灵的果子」(fruits)和「圣灵的恩赐」(gifts)相异，两者隶属于不同的范畴。前者是圣灵藉个人内里生命的渐长与成熟，而表显于外的荣美；后者是圣灵为因应外在工作的需要，额外分给各人的一份礼物。

恩赐的由来：信徒得着「恩赐」的由来如下：

(1)圣灵随己意直接分给各人(林前十二11)：这是说到「恩赐」的源头乃是圣灵；赐给甚么种的恩赐，以及赐给甚么人，主权在于圣灵。

(2)圣灵藉别人的按手赐给的(提前四14；提后一6)：这是说到「恩赐」的管道乃是代表基督身体的使徒和长老，他们为着身体的需要而按手祷告，向神祈求，神也垂听他们的祷告而赐下「恩赐」。但这并非意味着「恩赐」可以承传；赐给与否，主权在神而不在人。

(3)神在人心中运行，使其明白而运用「恩赐」(林前十二5~6；腓二13)：这是说到神先有某一特定的旨意，需托付祂所拣选的人去执行，便在那人心里运行，使其有特别的工作负担，而圣灵也将「恩赐」(工作的能力)显明在他身上(林前十二7；弗三7)，因而得以完成神的托付。

恩赐是否追求得来的？：灵恩派的人注重追求「属灵的恩赐」，特别是那些具有神奇能力的「恩赐」，其最大的根据是：「你们要切切的求那更大的恩赐」(林前十二31)和「你们要...切慕属灵的恩赐...当求多得造就教会的恩赐」(林前十四1，12)这两处经节。要正确了解这两处圣经的真正意义，必须先全面了解林前十二至十四章的背景和涵意。

使徒保罗所以会在此提到属灵的恩赐，乃因哥林多人写信问保罗一些问题(林前七1)，其中包括嫁娶、吃祭偶像之物、蒙头、主的晚餐和属灵的恩赐等等。保罗是就着他们的问题和他们的程度来回答，因此含有迁就和让步的意味。

哥林多人以为有了恩赐就是属灵的人，但保罗特意把「属灵的」(林前十二1，十四1，12，原文没有「恩赐」两字)和「恩赐」(林前十二4，9，28，30，31)分开。「恩赐」固然是圣灵的赐给，但是有「圣灵的恩赐」，并不一定就是「属灵」的(参林前一7，三1)。

哥林多人喜欢追求那些神奇性的「恩赐」，并在会中炫耀，保罗除了指出神奇性的「恩赐」不如教导性的「恩赐」(林前十四5，19)，并限制他们在聚会中发表神奇性的「恩赐」(林前十四27~28)之外，又迁就他们追求「恩赐」的心愿，鼓励他们倒不如切慕和追求那多得造就教会的「恩赐」。保罗在这里有「与其你们追求那些，我宁愿你们追求这些」的让步意味。难怪保罗在别的公众书信中，并没有鼓励信徒追求「恩赐」。

恩赐的种类：根据圣经，「属灵的恩赐」的种类如下：

(1)使徒(弗四11；林前十二28)：具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处传扬福音，并建立新教会的人。

(2)先知或说预言(弗四11；林前十二10，28；罗十二6)：有圣灵的感动，能宣讲神的启示和信息，以造就、安慰、劝勉信徒的人。

(3)传福音的(弗四11)：对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群中引领人相信主的人。

(4)牧师和教师或作教导的(弗四11；林前十二28；罗十二7)：具有特别的膏抹，能牧养信徒并教导别人的人；前者偏重对信徒灵性的喂养与照顾，后者偏重对真理认识上的造就与实践。

(5)行异能的(林前十二10，28)：具有神奇的能力，能在特定的情况中行超自然奇事的人；此项「恩赐」又可细分为医病、说方言、繙方言和其他各种异能。

(6)作执事或治理事的(罗十二7；林前十二28)：具有忠心与见识，能条理分明，处理教会中的事务，服事全体会众的人。

(7)治理的(罗十二8)：原文含有「带领、管理、照顾人」之意，指具有领导才能，能带领他人，一同完成神所托付的使命的人。

(8)帮助人的(林前十二28)：有爱心，能甘心乐意地，尽力帮助并供给别人的需要的人；此项「恩赐」又可细分为劝化(或作安慰)的、施舍的、怜悯人的(罗十二8)。

(9)智慧的言语和知识的言语(林十二8)：指能参透神奥秘的智慧，用圣灵所指教的言语，向信徒解释属灵的事(林前二6~13)的人。

(10)信心(林前十二9)：里面的眼睛明亮，能看清属灵的事物，并掌握神的话语和应许，确信绝不至落空，时常经历神的信实的人。

(11)辨别诸灵(林前十二10)：指能分辨神的灵、人的灵或邪灵的人。

上面列举的众多「恩赐」并不完全(彼前四10有「百般恩赐」的说法)，同时有些「恩赐」无法划分清楚，有些是重叠的；有时一个人或同时拥有两种以上的「恩赐」。而所有的「恩赐」都是属于「言语恩赐」和「工作恩赐」两种基本类型。当然这两者在教会生活是分不开的，而且是相辅的。

恩赐的目的：「恩赐」的种类和功用不同，目的却是叫众人得益处：

(1)造就自己(林前十四4)；

(2)造就教会(林前十四4)；

(3)成全圣徒，建立基督的身体，就是教会(弗四12)；

(4)帮助福音工作(太四23~24)；

(5)使众人敬畏主(徒二43)；

(6)证实所传的道(可十六20)；

(7)印证神的同工(来二4)。

如何运用恩赐：在运用「恩赐」时，宜注意如下的原则：

(1)要先将身体完全奉献给神(罗十二1)：如此才能有效的运用「恩赐」，荣神益人。

(2)要察验神的旨意(罗十二2)：要按神的旨意而行，既不超前，亦不落后。

(3)要看自己合乎中道(罗十二3)：不要自视过高，超过自己信心大小的程度。

(4)要与别的肢体联络配搭(罗十二5)：在运用自己的「恩赐」之时，也要尊重别人的「恩赐」。

(5)当照着信心的轨范(罗十二6原文)，并按着神的圣言讲说(彼前11)：运用「恩赐」不可违背真理的道。

(6)要专一、诚实、殷勤、甘心地作(罗十二7~8)：不可三心两意，也不可半途而废，凡事从心里作。

(7)要成全别人，使各尽其职(弗四12)：尽量使身体中的肢体都能发挥其功用。

(8)要以造就教会为前提(林前十四12)：运用「恩赐」顾到别人的益处，为着众人着想。

(9)必须规规矩矩按着次序行(林前十四33，40)：切忌使聚会混乱。

(10)要按着神所赐的力量服事(彼前四11)：不可倚靠自己的才能和力量。

(11)要时时如火挑旺已得的「恩赐」(提后一6)：不要让「恩赐」睡着或隐藏起来。

(12)要在刚强、仁爱、谨守(或清明)的灵里运用「恩赐」(提后一7)：不可胆怯懦弱，反要刚强壮胆，凭着圣灵所赐的能力，以爱心谨慎行事，不偏左右，也不过或不及。

信徒对恩赐该有的态度：

(1)不强求「恩赐」(参徒八20)，也不轻忽所得的「恩赐」(提前四14)，反要尽力照所得的「恩赐」彼此服事(彼前四10)。

(2)安于自己所领受的「恩赐」，同时欣赏别人的「恩赐」(林前十二14~27)。但切莫高抬特别有「恩赐」的人过于圣经所记，免得自高自大，贵重这个，轻看那个(林前四6)。

(3)若只关心表现「属灵恩赐」的程度，而忽略了「圣灵的果子」(加五22~23)，就与神给我们「恩赐」的本意相违。比方：没有爱心的「恩赐」就算不得甚么(林前十三1~3)。

对恩赐错误的观念和态度：

(1)专门留心超自然的「恩赐」，以其作为已得着圣灵充满的记号。如果没有得到，就自暴自弃；如果一旦得到，就为自己感谢神，又觉得别人的光景可怜，在下意识中产生了优越感，而不自觉地骄傲起来。

(2)一直在等待着要知道他自己到底有甚么「恩赐」，才肯在教会中事奉；或是虽然已有了岗位，却不投入，不尽心。因他认为自己的「恩赐」可能不在这方面，不知不觉中，会在心里埋怨带领的弟兄，没有给他适当的配搭，所以虽然事奉，却不甘心乐意，做起事来既不起劲，也不用劲。

(3)误以自己的性格喜好为「恩赐」，而不肯承担他自己喜欢之外的事工，结果，在教会中多年，白白错过了许多事奉的机会，还自以为是「怀才不遇」呢！

对圣灵引导的基本认识

(1)是神在信徒里面的引导：感动人，使人在主观上认识神的旨意(约十六13)

(2)是与神在人外面的引导相辅相助的：例如圣经真理、环境印证、圣徒交通等客观的引导(诗一百十九105；创三十一1~3「拉班的气色」；诗二十五14「敬畏祂的人」)

(3)是与信徒灵命的长进息息相关的：灵命越长进就越容易清楚感觉圣灵的引导(来五14「惟独长大成人的，…心窍习练得通达，就能分辨好歹了」；林前二14~15)

(4)是会受信徒个人的意志管理的：先知的灵，原是顺服先知的(林前十四32)

(5)是感觉细微且容易被销灭的：如微小的声音(王上十九11~13)

(6)是与人的肉体相敌相对的：圣灵与情欲相争(加五17；参创六3)

(7)是与邪灵的作为全然有别的：真理的灵和谬妄的灵(约壹四1~6)

(8)不就是良心：不信主的人也有是非之心(罗二15)

圣灵引导的正反两面

(1)反面的引导：不安、不许、禁止、销灭感觉、死(罗八5~6；徒十六6~7)

(2)正面的引导：生命与平安、舒畅、滋润、喜乐(罗八5~6；诗四十五7「喜乐油」)

圣灵的引导在圣经里的各种名称

(1)被圣灵引导(加五18)、被神的灵引导(罗八14)、随从圣灵(加五16，25)

(2)圣灵的感动(罗九1；林后十三14)、体贴圣灵(罗八5)、被神的灵感动(林前七40)、生命(或里面)的感觉(现代基督教用语)

(3)生命圣灵的律(罗八1)、基督的律法(加六2)、自由全备的律法(来八10；雅一25)

(4)生命的光(约一4；约壹五12)、光照(弗五13~14)

(5)膏油涂抹的教训(约壹二27)、神在心里运行(腓二13)、基督在里面活着(加二20)、保惠师指教(约十四26)

(6)得启示(林前十四30；加一16；二2)、作异梦、看见异象(伯三十三14~16)

有助于明白圣灵引导的原则

(1)清心：清心的人必得见神(太五8)，财宝在那里，心也在那里(太六21~23)

(2)除去帕子：心几时归向主，帕子就几时除去了(林后三16)

(3)存心顺服：将人所有的心意夺回，使他都顺服基督(林后十5)

(4)专心仰赖：在一切事上都要认定祂，祂必指引你的路(箴三5~6)

(5)生命长大：心窍习练得通达(来五14)

(6)读经：神的话是脚前的灯，路上的光(诗一百十九105)

(7)祷告：正祷告的时候，天就开了(路三21；徒十一5「看见异象」)

(8)相交相近：我要定睛在你身上，教导你，指示你当行的路(诗三十二8原文)

(9)同行：亚伯拉罕与他们同行，要送他们一程；耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕(创十八16~17)

(10)敬畏：耶和华的秘密与敬畏祂的人同在(诗二十五12，14原文)

明白且随从圣灵引导的步骤

(1)不要叫神的圣灵担忧(弗四30)

(2)顾到里面的感觉：圣灵催促(可一12；徒八29)，恩膏的教训(约壹二27)

(3)不要销灭圣灵的感动(帖前五19)

(4)恐惧战兢的顺服(腓二12~13)：恐惧是存心，战兢是态度

(5)随圣灵行事(罗八4；加五25)：付诸实行。第一步的遵行，会带来更进一步的引导(参太二13「起来，…逃往…，等我吩咐你」)

(6)如此不断的操练，就会越过越明白(提前四8「惟独操练敬虔，凡事都有益处」)

(附录三)为什么正派基督徒不热衷于追求说方言、神医等灵恩？

按理说，凡是圣经里面记载的正面事物，我们基督徒没有理由反对。

问题出在灵恩派的人错误地解释并应用了「灵恩」，导致假冒的情形比比皆是。

他们重视「眼见」过于「信心」，偏离了基督徒行事为人的原则(林后五7)。

他们对圣灵的认识不够准确，将「圣灵充满」和「圣灵浇灌」混淆不清。

他们将初期教会的神迹奇事等历史榜样，当作真理命令去追求。

他们将神赏给各人不同的「恩赐」，当作全体一律领受的「恩典」。

他们过度高举属灵的恩赐，以致忽略了更重要的追求目标(林前一7；三1)。

他们将个人的属灵经验，置于圣经真理之上，以致往往忽略圣经的考验。

他们往往强解圣经，以致错误地引用圣经，造成许多错误的观念。

他们偏重神奇的恩赐，过于治理教会的恩赐，以致形成畸形的发展。

他们的教训在圣经之外另有添加，以致坠入异端而不自知(参启二十二18)。

他们以外表的热闹活动，取代了内在的属灵本质，虽能满足一些好动者的需求，但却失去了属灵的份量。

说方言虽是五种神迹表现之一，但并非得救的证据(参可十六17~18)。

说方言是圣灵随己意所赐的恩赐(林前十二10~11)，并非每个人都有。

说方言是最小的恩赐，此外还有百般宝贵的恩赐(参彼前四10)。

说方言是真正的别国和别地语言，是可以翻译的(徒二8；林前十四27)。

说方言并非等同天使的语言(林前十三1)，且非千篇一律的舌音。

说方言是自然而然得到的恩赐，并不是出于人的教导。

说方言并非「灵浸」(林前十二13)的表记，不是肢体相交的必要条件。

说方言并非被圣灵充满的必有表现，圣经记载很多被圣灵充满的人并没有说方言(徒四8，31；六3，5；七55；九17；十一24；十三9，52)。

说方言并非个人属灵境况的温度计，哥林多信徒会说方言，却仍是小孩(林前一7；三1)

方言若不翻出来就不能造就教会(林前十四5)；在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言(林前十四19)。

神医治人，并非完全不靠医生和药物，单单施行超自然的神迹医治。

主耶稣承认有病的人用得着医生(太九12)；亚撒王的问题，并不是在于他求医生，乃在他「没有求耶和华，只求医生」(代下十六12)。

圣经并不排斥用药物，反而多次提到「良药」(箴四22；十二18；十三17；十七22；耶三十13；四十六11)。

信心的祷告的确有其治病的功效(雅五15)；但病未得医治有各种原因，不能完全归咎于病人没有信心。

今日许多人行神医，对病人设下一些先决条件，但神的应许并未对病人有甚么要求：「手按病人，病人就必好了」(可十六18)。

当日行神医「全都得了医治」(徒五16)，效果百分之百，没有一个不是当时立即好了的，绝没有过了许久才渐渐好的，更没有不能医好的。

「生、老、病、死」是每一个人生必经的轨迹，若完全信靠「这病不至于死」(约十一4)的话，岂不是基督徒都不会死了吗？

主耶稣并不对所有的病人都施予医治，当日在毕士大池旁有许多病人，但圣经只记载祂医好那个病了卅八年的病人(约五3~5)。

使徒保罗后来连他自己和同工提摩太、以巴弗提、特罗非摩等人的病(林后十二7~9；提前五23；腓二26~27；提后四20)，并未施行神医。

许多异教徒也施行超自然的医治，例如：巫术、瑜珈术、气功等特异功能等，单靠神医容易引至邪灵的侵入，所以要特别小心。

―― 黄迦勒「事奉成全训练纲目」